◆はじめに
「日本庶民文化史料集成 第１巻 神楽・舞楽」に収録された備後東城荒神神楽能本（広島県比婆郡東城町戸宇の栃木家蔵本）は始めに「皆サン」「鹿嶋」の順で収録されている。「皆サン」は始まりの舞なので、舞台を清める意味合いがあるのかもしれない。「鹿嶋」はこれは鬼が日本に攻めて来たのを迎え撃つ内容で、中国地方に多く見られる鬼退治ものの原型かもしれない。
◆皆サンノノウ
「皆サンノノウ」に手を入れてみた。詞章が崩れて意味がとれない箇所はそのままとした。カタカナはひらがなに改めた。
皆サンノノウ
一 抑々（そもそも）本地姿は虚空蔵 松之尾（まつのを）の明神と者（は）我事なり
●諸神諸仏皆（かい）さん奉（たてまつらん）其為に身体（しんたい）是迄顕れたり
●チワヤフル神も不残（のこらす）聞し召せ みのすゝ河の清（きよき）かいさん
●若（もしも）かいさん掛からん神有（あらは） 松尾ノ明神に届けべし
◆鹿嶋之能
「鹿島之能」に手を入れてみた。詞章が崩れて意味がとれない箇所はそのままとした。カタカナはひらがなに改めた。
鹿嶋之能
一 日之本（ひのもと）なれば照（てるそ）かし あいろ（文色か）の松に影を差す
抑々（そもそも）御前に罷立（まかりたつたる）身（しん）かをば 如何成身（神）とや思召す 是東海道十五ヶ国（こく）之内常陸（ひたち）拾（ちう）六郡之有住（ぐんのあるち）鹿嶋（かしま）之明神とは某（それかし）か事（こと）にて候
○されば鬼国より修羅（しゆら）は気負いをなし 日本に渡（わたり） 彼（かの）要（かなめ）の石を抜き日ノ本ノ衆生をとり伏せんと巧むを 某（それかし）神通以（もって）悟り 夫（それ）法便（神力）之弓（ゆみ）に神通（じんつう）の鏑（かむら）矢（や）をぶつ番（つが）い 修羅をば鬼国に射返し 日本の衆生を安全（ぜん）に守ばやと存（ぞんじ）候
●皆神は出雲の国ヱと急げ供（とも） 住吉鹿嶋（すみよしかしま）は後に残れり
〇常陸成（ひたちなる）あいろこいろの山超（やまこえ）て 東の果ては鹿嶋成（かじまなる）らん
〇風（かぜ）動く 霧ぞ働く波高し あびきが浦に鬼（おに）ぞ見（み）えけり
一 あをう 某（それがし）日本に渡（わた）り 彼要の石を抜き 日本の衆生を取り伏くし 某日本に住せばやと存候
一 あをう 某住せばやと存候
〇かのうまい（叶うまいか）にて候
一 さらば神通比べに参ろう
〇共汝が計らい
一 あをう 行も水居も水 去つては逃（のか）れん弓矢かな 続けや続けや八万鬼の情（勢）
◆参考文献
- ・「日本庶民文化史料集成 第１巻 神楽・舞楽」（芸能史研究会／編, 三一書房, 1974）p.171
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