◆はじめに
広島県比婆郡東城町戸宇の栃木家蔵本に収録された「金ノクヨウ（鐘の供養）」は、紀の国牟婁（むろ）郡日高の住持が鐘の供養を行おうとするが、そこに白拍子が現れ、強力に供養の聴聞に来たと告げる。強力は女人の結界が張ってあるからと断る。それでも白拍子はそれなら我が舞を見よと舞う。強力は断ることができないが、鐘は誇らしげな白拍子を打ち据える。その鐘はかつて蛇体となった姫を成仏させたものだった。白拍子は住持に説得されて都へ帰り、鐘の供養は成る……といった内容である。同じ寛文本の「熊野の日高の鐘巻の子細」の後日譚の様な形となっている。
◆寛文本
「金ノクヨウ（鐘の供養）」に手を入れてみた。詞章が崩れて意味がとれない箇所はそのままとした。カタカナはひらがなに改めた。
金ノクヨウ（鐘の供養）
一 身（み）を捨（す）てて菩提（ほたい）を求（もと）むる行（きやう）人も 小笹（をさゝ）の露（つゆ）に濡（ぬ）るる衣（ころも）かな
一 抑々（そもそも）御前に罷立たる愚僧（ぐそう）は何成出家とや思召（をぼしめ）す 是（これ）は紀（き）の国の牟婁（むろ）の郡（こうり）日高（ひたか）の住持（ちうぢ）とは拙者（せつしや）が事にて候
一 然（しか）れば此（こ）の寺の鐘（金）を鋳（い）させ候が 未だ供養（くよう）申さず候間 程（ほと）なく供養整えばやと存じ候 如何に新発意（しんぼつ）この由を披露（ひろう）申や
○承りて（うけ玉わりて）候里（さと）に出 この由鐘（金）の供養の聴聞（ちやうもん）に参給え（玉へ） 然れども 女人は結界（けつかい）と申けるに 都（みやこ）より白拍子（しらびやうし）此（こ）の由聞きて供養の（くよう）の聴聞（ちやうもん：長文）に参り候 この由を強力（ごうりき）見るより 早く咎め申せば 時（とき）に白拍子（しらひやうし）と云（ゆ）う女人とは 我が身わ定（さた）め無しとて 水干（すいか）に鎧（よろい）立烏帽子（たてえぼし）白金にて蛭巻（ひるまき）したる刀を差し 都（みやこ）方の男の舞（まい）と名付て 只見せて給われ（玉われ）と申ける時に強力（ごうりき）力に及（をよ）ばず さらば一目（ひとめ）見て早く帰（かヱ）れと申しける時に白拍子（しらひやうし）誇りて金を拝みければ 彼の金は空より降りて かの白拍子（しらひやうし）を打ち伏せるなり これはいかがども住持（じうじ）にこの由を申は 住持（ちうじ）宣（のたも）うはこの寺に置き文（をきぶみ）ありしを見るに 其の昔マナゴの長者（ちやうぢや）が娘この寺に参り候を祈て蛇体（たい）を逃れて成仏なしてあると書物（かきもの）の有り あれをも 焼（しやう）真言を以て祈に本（もと）の都に帰（かヱ）し可申と宣う（の玉う） その時御僧立ち帰り宣（の玉）へば 金（鐘）連ねどもしゆ女をに上（あ）がるなり 白拍子（しらひやうし）は御僧たちを拝み本の都に帰（かヱ）り申も 焼（しやく）真言の功力（くりき）なり 其の時金（鐘）供養（くよう）の文きに曰く且之思くと付けん菩提（ぼたい）と見たりとて 諸行無常是生滅法生滅巳寂滅為楽と唱（とな）えて 金（鐘）の供養成就（ぢやぢう）申か
◆参考文献
- ・「日本庶民文化史料集成 第１巻 神楽・舞楽」（芸能史研究会／編, 三一書房, 1974）pp.188-189
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