◆物部神社と出雲牽制
折居田のお腰掛岩
むかし物部神社の御祭神宇摩志麻遅命（うましまじのみこと）が白い鶴に乗ってこの川合に天降られました。そのところを鶴降山（つるぶやま）といいます。鶴降山から国見をなされたところ、八百山（やおやま）（神社の後山）が大和国の天の香具山（あまのかぐやま）によく似ているので、八百山の麓にお住まいなさることになりました。このとき鶴降山から白い鶴に乗って降りられたところを折居田（おりいでん）といいます。
折居田には御祭神が腰を掛けたという大きな岩があり、また、むかしから大きくもならず枯れもしないといい伝えのある一本の桜の樹がありました。
ここから東へ六百メートルくらいのところにあって、石碑が建ててあります。
近くには清らかな泉もあり。十種神宝（とくさのかんだから）を祀る石上布瑠神社（いそのかみふるじんじゃ）もあります。
昭和五十六年の秋、道路の拡張工事のためお腰掛岩（こしかけいわ）と桜の樹を境内に移して伝説とともに永久に保存することになりました。 御祭神が白い鶴に乗って天降りなされたという伝説によって、物部神社の御神紋は「日負鶴（ひおいづる）」となっています。
大田市川合町の物部神社は石見国一の宮。ご祭神で物部氏の祖神である宇摩志麻遅命（うましまじのみこと）が鶴に乗って降臨したという言い伝えが残されている。
物部神社の鶴と裏山の御神墓。
古代、出雲の牽制・監視のため物部氏が入植したという説があるが史的証拠に乏しいとされている。
ところで、司馬遼太郎の「歴史の中の日本」という随筆集に「生きている出雲王朝」という随筆があり、その中で物部神社が取り上げられている。
この神社も、いまでこそ、神社という名がついているが、上古はただの宗教施設として建てられたものではなく、出雲への監視のために設けられた軍事施設であった。その時代は、前記の天穂日命などのころよりもずっとくだり崇神朝か、もしくはそれ以後であったか。とにかく、出雲監視のために物部氏の軍勢が大和から派遣され、ここに駐屯した。神社の社伝では、封印された出雲大社の兵器庫のカギをここであずかっていたという。出雲からそのカギをぬすみに来た者があり、物議をかもしたこともあったという。（27-28P）
とある。これは興味深い記述だ。出雲牽制のためというところまでは他の書物でも見るのだけど、出雲大社の兵器庫のカギを預かっていたという記述は他では読んだことはない。司馬遼太郎といえば日本を代表する歴史作家でいい加減なことを書くとは思えないし、もし間違いがあれば物部神社からクレームがついたことだろう。
◆生きている出雲王朝
ただ、この「生きている出雲王朝」という随筆自体謎めいているのである。まず出雲大社の社家を名乗るＷ氏が登場する。Ｗ氏は産経新聞でそれなりの地位を得ていた人物らしいが、この人が自分は大国主命の末裔であると告白するのである。いわば出雲は天孫族に簒奪されたのだと。
Ｗ氏は現代の語り部である。司馬は「生物学者がアフリカ海岸で化石魚を発見したときのそれに似ていた」（11P）と驚きを記している。Ｗ氏が少年の頃から伝えられた口伝には明かしてよいものと秘さねばならないものとに分かれるらしい。どこまで司馬遼太郎に語ったかまでは触れられていないが、司馬は「生きている出雲王朝」を出雲族によって治められていた第一次王朝と天孫によって統治された第二次王朝とに分けて論じている。
「生きている出雲王朝」が発表されたのは昭和三十六年の中央公論上だった。当時は出雲の考古学研究が進んでいなかったため、古代出雲は神話上の存在としか見なされていなかったが、その後、荒神谷遺跡や四隅突出型墳丘墓などの発見によって、山陰から北陸地方にかけて日本海を通じてつながる独自の文化圏があったことが分かってきた。
出雲弥生の森公園の西谷墳墓群。左から4号墳・3号墳・2号墳。
日本書紀と異なり古事記では出雲の国譲り神話を語っている。葦原の中つ国の支配者となるために国譲りという儀式が必要だったということだろう。それが何を意味するのかは分からない。そしてそれが古代において既に神話となり、無視できないものだったということだろう。日本海沿岸にまたがる文化圏と瀬戸内海を沿岸、内海とする文化圏――大和に連なる連合があったはずであるが、瀬戸内沿岸の方が生産力は高いはずで初めから大和の方が優位にたっていたのではないか。それでもなお国譲りとして語らざるを得なかった、その理由は何なのだろうか。
ネットで調べたところ、「生きている出雲王朝」発表当時、出雲では強い反発があったらしい。支配者が交替して既に千数百年にもなるのだから無理もない。今もなお出雲国造の子孫が出雲大社の宮司を主宰していることに歴史の積み重ねが窺える。
物部神社は石見と出雲の国境に近く、出雲監視のために置かれたと考えるのには魅力がある。古代になにがあったのか分からないが、司馬遼太郎も出雲と石見の気質の違いや仲違いについて触れている。
◆富家口伝
吉田大洋「謎の出雲帝国 天孫族に虐殺された出雲神族の屈辱と怨念の歴史」（新装版）が復刊されていることを知る。これは著者の吉田大洋が「生きている出雲王朝」に登場するＷ氏こと元産経新聞の富當雄（とみまさお）氏に直接取材して書いた本とのことである。
だが、吉田の持論は古事記がシュメール語で読めるという、正直トンデモ説と見なす他ないものであった。また、富氏に取材した部分と吉田独自の持論が混じって、区別がつけ難い。
「謎の出雲帝国」のレビューを読んで斎木雲州という人が「出雲と蘇我王国」「出雲と大和のあけぼの」という本を出版していることを知る。斎木氏は富氏の子息で、これは「謎の出雲帝国」の誤りを正すために書かれた本であるとのこと。島根県立図書館に所蔵されているので、興味のある人はこちらを読んでみるといいと思う。出雲は主王と副王の並立する政権で、主王が大穴持、副王が少名彦と呼ばれていたことなどが挙げられている。
紀元前3世紀、秦の始皇帝の不老不死の薬を探してくるべしという命を受けた徐福が出雲にやってくる。この徐福がスサノオとされている。徐福は当時の王であった八千矛と事代主を幽閉、謀殺してしまうというもの。この事件がきっかけで出雲王家の分家筋は奈良に移住、カツラギ王国を建てたとのこと。
二度目に来日した徐福は、今度は北九州に定着、ホアカリ／ニギハヤヒという和名で呼ばれる。そして物部氏の祖となった……などという流れである。
日本にやって来たのは徐福だけではなく、新羅の王子である天日矛もそうである。但馬に入った天日矛はそこを開拓して亡くなったが、後継勢力が播磨を巡って出雲と争ったとしている。天日矛の子孫である神功皇后は自らに新羅の継承権があると考え、海を渡り、新羅、百済、高句麗を従えた。
その後、出雲は砂鉄を巡り、自らと同系統のキビツヒコ率いる吉備に攻められたりしたとのこと。
文中ではなぜか触れられていないが、神武天皇に抵抗した長髄彦（ナガスネヒコ）は登美能那賀須泥毘古（トミノナガスネヒコ）、登美毘古（トミビコ）とも呼ばれている。つまり富氏の系譜に連なるのである。出雲系の王が奈良を支配していたということになるだろうか。
富家口伝は興味深くもあるが、結局は真実性を担保するものが何も存在しないのがネックである。富家文書というのがあって出雲大社で地位があったことは確認できるが、それは口伝には触れていないのである。四隅突出型墳丘墓の山陰から北陸にまたがる分布や荒神谷遺跡の出土物などで、弥生時代後期に出雲を中心とした王権があったのは間違いないが、それ以上のことは知り得ないのである。
◆参考文献
- ・司馬遼太郎「生きている出雲王朝」「歴史の中の日本」（司馬遼太郎, 中央公論社, 1994）所収 ※初出は「中央公論」昭和三十六年三月号
- ・「島根の神々」（島根県神社庁, 福間秀文堂, 1987）
- ・「式内社調査報告 第二十一巻 山陰道４」（式内社研究会／編, 皇学館大学出版部, 1983）
- ・「日本の神々―神社と聖地 第七巻 山陰」（谷川健一／編, 白水社, 1985）
- ・「謎の出雲帝国 天孫族に虐殺された出雲神族の屈辱と怨念の歴史（新装版）」（吉田大洋, ヒカルランド, 2018）
- ・「出雲と蘇我王国 : 大社と向家文書」（斎木雲州, 大元出版, 2012）
- ・「出雲と大和のあけぼの : 丹後風土記の世界」（斎木雲州, 大元出版, 2007）
- ・「お伽話とモデル : 変貌する史話」（斎木雲州, 大元出版, 2008）
- ・「古事記の編集室 : 安万侶と人麿たち」（斎木雲州, 大元出版, 2011）
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