参考文献（神楽関連）

台本

「解註 謡曲全集 巻一」 （野上豊一郎／編, 中央公論新社, 2001）	謡曲「大社」が収録されている。
「校定石見神楽台本」 （篠原實／編, 石見神楽振興会, 1954）	主な演目の口上台本を収録。注釈が詳細。主に「塵輪」「五神」を参照。 「十羅」は収録されていない。 浜田市観光協会のサイトで通販可能。
「校訂石見神楽台本」 （篠原實／編, 1982）	著者の執筆のいきさつを語る章がない他は「校定石見神楽台本」と同様と思われる。
「未刊謡曲集 続 １４（古典文庫 第５７１冊）」 （田中允／編, 古典文庫, 1994）	横浜市立図書館に所蔵されたものを確認。「御崎（異本）」が収録されている。（解題26-28P, 本文192-204P）
「謡曲全集　下巻　国民文庫」 （国民文庫刊行会／編, 国民文庫刊行会, 1911）	謡曲「御崎」収録。横浜市立図書館で確認。
「謡曲叢書　第三巻」 （芳賀矢一、佐佐木信綱／編, 博文館, 1915）	謡曲「御崎」収録。横浜市立図書館で確認。
「謡曲大観　第１巻」 （佐成謙太郎, 明治書院, 1963）	謡曲「大社」収録。横浜市立図書館で確認。
「日本庶民生活史料集成　第１７巻　民間芸能」 （三一書房, 1972）	盲僧琵琶収録。地神経およびその釈文。また、三河花祭祭文、芸北神楽等収録。および民間神楽　解題を参照。
「日本庶民生活史料集成　第２６巻　神社縁起」 （三一書房, 1983）	「本朝神社考」所収。
「日本庶民文化史料集成　第１巻　神楽・舞楽」 （芸能史研究会／編, 三一書房, 1974）	中国地方の出雲流神楽では佐陀神能和田本、隠岐神楽歌集、石見大元神楽本、石見柳神楽本、備後東城荒神神楽能本集、備後比婆荒神神楽本、備後弓神楽祭文集、備後名荷神楽本、芸北神楽能本集、周防行波神楽神楽本などを収録。
「伝承文学資料集成　第１６輯　中国地方神楽祭文集」 （三弥井書店, 1990）	中国地方の弓神楽および土公祭文を収録、およびその解説。
「伝承文学資料集成　第１９輯　地神盲僧資料集」 （三弥井書店, 1997）	盲僧琵琶収録。地神経およびその釈文。
「日本古典文学大系　４１　謡曲集　下」 （横道萬理雄, 表章／校注, 岩波書店, 1963）	「鉄輪」収録。※「貴船」の元。「黒塚」収録。
「新潮日本古典集成　謡曲集　上」 （伊藤正義／校注, 新潮社, 1983）	「鉄輪」収録。※「貴船」の元。
「新潮日本古典集成　謡曲集　中」 （伊藤正義／校注, 新潮社, 1986）	「殺生石」収録。※「黒塚の元。
「新潮日本古典集成　79　謡曲集　下」 （伊藤正義／校注, 新潮社, 1988）pp.301-311, 492-494	「紅葉狩」を参照。
「新編日本古典文学全集　５９　謡曲集　２」 （小山弘志, 佐藤健一郎／校注, 小学館, 1998）	「黒塚」収録。
「新日本古典文学大系　３１　三宝絵　注好選」 （佐竹昭広／〔他〕編, 岩波書店, 1997）	五郎王子譚をモチーフを同じくする「注好選」「文選は諍を止めき第」収録。
「神道大系　論説編　１６　陰陽道」 （神道大系編纂会／編, 1987）	簠簋（ホキ）内伝収録。
「日本古典偽書叢刊　第３巻　兵法秘術一巻書・簠簋内伝金烏玉兎集・職人由来書」 （深沢徹／編, 現代思潮新社, 2004）	「簠簋（ホキ）内伝」の抄訳・「簠簋抄」序文の訳と解説。
「塵滴問答」「続群書類従　第三十二集　上」 （塙保己一／編, 続群書類従完成会, 1926）pp.202-222	「塵滴問答」収録。
「簠簋内伝」「続群書類従　第三十一輯　上　雑部」 （塙保己一／編, 続群書類従完成会, 1924）	「簠簋（ホキ）内伝」収録。
「東山往来」「続群書類従　第十三輯　下」 （塙保己一／編, 続群書類従完成会, 1959）	「東山往来」収録。地神経に対する否定的な記述あり。
「かぐら台本集」 （佐々木順三, 佐々木敬文, 2016）	芸北神楽の台本集。新曲の部と古典の曲の部と二部構成。
「考訂　芸北神楽台本Ⅱ　旧舞の里山県郡西部編」 （佐々木浩, 加計印刷, 2011）	芸北神楽の台本集。旧舞の口上台本。
「奥三河花祭り祭文集」 （武井正弘／編, 岩田書院, 2010）pp.212-231	奥三河の花祭にまつわる祭文集。「大土公神経」「牛頭天王嶋渡祭文」収録。
「日本思想大系　２３　古代中世芸術論」 （林家辰三郎／校注, 岩波書店, 1973）	「八帖花伝書」収録。五郎王子譚に関する言及あり。
「完訳　日本の古典　43　平家物語　二」 （市古貞次／校注・訳, 小学館, 1984）	「鵼（ぬえ）」の項を参照。
「ふるさとの伝説　８　城・合戦」 （伊藤清司／編, ぎょうせい, 1990）	「滝夜叉姫」収録。
「日本古典文学全集　22　今昔物語　二」 （馬淵和夫, 国東文麿, 今野達／校注・訳, 小学館, 1982）	「陸奥国女人依地蔵助得活語」を参照。滝夜叉姫のモデルとなった如蔵尼の伝説。
「完訳　日本の古典　第三十一巻　今昔物語集（二）」 （馬淵和夫, 国東文麿, 今野達／校注・訳, 小学館, 1989）	「平将門、謀反を発し誅せらるる語」収録。
「新潮日本古典集成　29　今昔物語集　本朝世俗部二」 （阪倉篤義, 本田義憲, 川端善明／校注, 新潮社, 1979）	「平将門、謀反を発し誅せらるる語」収録。
「日本思想大系 ２０ 寺社縁起」 （桜井徳太郎, 萩原龍夫, 宮田登／校注, 岩波書店, 1975）	塵輪伝説に関して八幡愚童訓 甲乙を収録および切目王子に関して諸山縁起を収録。
「国立劇場歌舞伎公演上演台本　昭和48年1月～昭和48年12月」 （国立劇場, 1992）	「忍夜恋曲者」の台本収録。滝夜叉姫関連。
「室町時代物語大成　第七」 （横山重, 松本隆信／編, 角川書店, 1979）	「鈴鹿の草子」収録。
「室町時代物語大成　第九」 （横山重, 松本隆信／編, 角川書店, 1981）	「田村の草子」「俵藤太草子」「土蜘蛛草紙」収録。
「室町物語集　上　新日本古典文学大系54」 （市古貞次, 秋谷治, 沢井耐三, 田嶋一夫, 徳田和夫／校注, 岩波書店, 1989)	「伊吹童子」収録。

概説本

「出雲市民文庫17 出雲神楽」 （石塚尊俊, 出雲市教育委員会, 2001）	出雲神楽を紹介。「彦張」の節を参照。
「石見神楽」 （矢冨巌夫, 山陰中央新報社, 1985）	石見神楽をカラー写真入りで開設。主に「五神」を参照。
「保存版 島根県の神楽」 （監修 石塚尊俊, 郷土出版社, 2003）	島根県の神楽をカラー写真入りで解説。主に新作神楽の欄を参照。
「神楽研究」 （西角井正慶, 壬生書院, 1934）	「校定石見神楽台本」で参考文献として挙げられていたもの。横浜市立図書館で確認。折口信夫の鎮個論に沿った解釈がなされている。
「歴史民俗学論集１　神楽」 （岩田勝／編, 名著出版, 1990）	田中重雄「備後の弓神楽」岩田勝「天石窟の前における鎮魂の祭儀」等を収録。
「神楽源流考」 （岩田勝, 名著出版, 1983）	「五龍王から五人の王子へ」「盤古から盤古大王へ」「十ラセツキナツキ」収録。岩田は神楽を託宣型と悪霊強制型に分類した。悪霊強制型は更に悪霊を守護霊として転化して祀る型と依代に憑依させて攘却する型とに分けた。
「神楽新考」 （岩田勝, 名著出版, 1992）	神楽の理論書。折口信夫の折口学を超克する意図を以て書かれた本。天岩戸論あり。
「神話と歴史の間で」 （上村忠男ほか／編, 岩波書店, 2002）	山本ひろこ「土公祭文の神話世界――盤古大王と五龍王の物語」収録。
「神楽と祭文の中世――変容する信仰のかたち――」 （斎藤英喜, 井上隆弘／編, 思文閣出版, 2016）	斎藤英喜「大土公神祭文・考――暦神たちの中世神楽へ――」神田竜浩「物語化する祭文――日向琵琶盲僧の釈文「五郎王子」の事例から――」収録。
「神と仏の民俗」 （鈴木正崇, 吉川弘文館, 2001）pp.69-79, pp.177-183	土公祭文についての論考あり。
「神楽と神がかり」 （牛尾三千夫, 名著出版, 1985）	主に中国地方の神楽、特に大元神楽と比婆荒神神楽に関する論考。牛尾は比婆荒神神楽の三十三年目の式年祭を魂が祖霊に加入する儀式と考えた。他、八調子石見神楽に対する批判あり。
「日中比較芸能史」 （諏訪春雄, 吉川弘文館, 1994）	日中の比較芸能論。五行神楽とモチーフを同じくする中国の坐后土についての論考あり。
「西日本諸神楽の研究」 （石塚尊俊, 慶友社, 1979）	主に中国地方・四国・九州の神楽に関する論考。五行神楽に関する論考あり。
「安倍晴明占術大全　『簠簋内伝金烏玉兎集』現代語訳総解説」 （藤巻一保／訳・解説, 学習研究社, 2000）	陰陽道のテキスト「簠簋（ホキ）内伝」の現代語訳と解説。
「陰陽道の神々　佛教大学鷹陵文化叢書17」 （斎藤英喜, 佛教大学通信教育部, 思文閣出版, 2007）pp.140-197	陰陽道の入門書。「暦と方位の神話世界――『簠簋内伝』の神々――」を参照。
「五来重著作集 第7巻」 （五来重／著, 赤田光男, 伊藤唯真, 小松和彦, 鈴木昭英, 福田晃, 藤井正雄, 宮家準, 山路興造／編, 法藏館, 2008）	Ⅱ民間芸能の諸相「盲僧琵琶〈解題〉」および「説教・祭文＜解題＞」を参照。232-252P
「経世の信仰・呪術」 （上杉和彦／編, 竹林舎, 2012）	斎藤英喜「祭文・祝詞――「土公神祭文」をめぐって――」収録。
「室町物語研究――絵巻・絵本への文学的アプローチ」 （沢井耐三, 三弥井書店, 2012）	「『宝蔵絵詞』―熊野・切目王子伝承―」収録。
「修験道の美術・芸能・文学Ⅱ　山岳宗教史研究叢書15」 （五来重／編, 名著出版, 1981）	西日本の神楽に関する論文を収録。
「中国地方 民間神楽祭祀の研究」 （三村泰臣, 岩田書院, 2010）	中国地方の諸神楽の研究。安芸十二神祇神楽、将軍舞など山陽側の神楽について。石塚尊俊、牛尾三千夫、岩田勝の研究の延長線上にある本。中国地方の神楽祭祀を善神論的な認識では解釈できないとし、悪霊鎮送説で解釈している。
「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）	雑誌「山陰民俗」から神楽関連の論文をまとめた一冊。
「里神楽の成立に関する研究」 （石塚尊俊, 岩田書院, 2005）	五行神楽、出雲神楽「山の神」六調子石見神楽「山の大王」、切目などを含む里神楽に関する論考。
「宮廷の御神楽―王朝びとの芸能―」 （中本真人, 新典社, 2016）	宮廷の御神楽についての入門書。主に平安時代の各書の記述から御神楽にまつわるものをピックアップし考察している。
「日本民俗選集 第16巻　官国幣社特殊神事調　芸術としての神楽の研究 小寺融吉　著」 （小川直之／編, クレス出版, 2010）	「芸術としての神楽の研究」を参照。日本で最古の神楽研究書。
「本田安次著作集　日本の伝統芸能　第一巻　神楽Ⅰ」 （本田安次, 錦正社, 1993）	宮廷の御神楽と里神楽について。
「本田安次著作集　日本の伝統芸能　第二巻　神楽Ⅱ」 （本田安次, 錦正社, 1993）	日本全国の里神楽について。中国地方の神楽資料集あり。
「本田安次著作集　日本の伝統芸能　第三巻　神楽Ⅲ」 （本田安次, 錦正社, 1994）	全編本田が書写した資料集。九州から東北・北海道まで。
「東北の田村語り」 （阿部幹男, 三弥井書店, 2004）pp.9-55	「田村三代記」に関する論考を参照。
「酒呑童子の誕生　もうひとつの日本文化」 （高橋昌明, 中央公論新社, 2005）	酒呑童子伝説に関する網羅的な論考。
「酒呑童子異聞」 （佐竹昭広, 岩波書店, 1992）	酒呑童子伝説に関する論考。大きく分けて大江山系統と伊吹山系統に分かれるとのこと。
「日本民俗選集 第16巻　官国幣社特殊神事調　芸術としての神楽の研究 小寺融吉　著」 （小川直之／編, クレス出版, 2010）	小寺融吉「芸術としての神楽」収録。最古の神楽研究本。本書に記された神楽研究の方法論、質問事項などが後続の神楽研究書に影響を与えた。
「花祭」 （早川孝太郎, 角川書店, 2017）	奥三河の花祭（霜月神楽）に関するモノグラフ。祭りの式次第を極めて詳細に描写している。
「荒神とミサキ―岡山県の民間信仰―」 （三浦秀宥, 名著出版, 1989）	中国地方、特に岡山県の荒神信仰、ミサキ信仰に関する論考。荒神の態様は多岐に渡り定義するのが難しい。ミサキは死霊。
「新・神楽と出会う本　歌・楽器・お囃子」 （三上敏視, アルテスパブリッシング, 2017）	前半は神楽の基本について書かれており入門書として読める。後半では全国50か所の神楽が取り上げられ、二次元バーコードで動画にアクセスできるようになっている。音楽家が書いただけに音楽面に関する記述が詳細である。
「神楽の芸能民俗的研究」 （久保田裕道, おうふう, 1999）	東北の山伏神楽（早池峰神楽）と南アルプス、天竜川流域の三信遠の霜月神楽に関する論考。
「早池峰神楽　舞の象徴と社会的実践」 （長澤壮平, 岩田書院, 2009）	岩手県の早池峰神楽（岳神楽）に関する論考。第一部では舞の所作から導きだされる意味と力を分析、第二部では舞のもたらす心的資源について考察される。
「椎葉神楽発掘」 （渡辺伸夫, 岩田書院, 2012）	宮崎県の椎葉神楽に関する論考。特に唱教の研究に力を入れている。将軍舞についても記述あり。
「霜月神楽の祝祭学」 （井上隆弘, 岩田書院, 2004）	奥三河の花祭に関する論考。岩田勝の神楽理論（託宣型、悪霊強制型）に対する批判的検討あり。
「花祭りの起源　死・地獄・再生の大神楽」 （山﨑一司, 岩田書院, 2012）	奥三河の花祭の原型である七日七夜に渡って行われる大神楽がどのような式次第であったか考察する。「生まれ清まり」と「浄土入り」がその主眼だとする。百番近い次第があったが、失伝している次第はあまり無かった。

随筆

「私の神楽談義（２）石見神楽」 （竹内幸夫, 1997）	１～３巻まであり。演目解説や神楽鑑賞時のポイントなど。「塵輪」の項を参照。
「私の神楽談義（３）神楽前線」 （竹内幸夫, 2001）	１～３巻まであり。演目解説や神楽鑑賞時のポイントなど。
「大荒神頌　シリーズ〈物語の誕生〉」 （山本ひろ子, 岩波書店, 1993）	花祭編を参照。 ・「龍しずめ」小説形式。奥三河の花祭（霜月神楽）について平易に解説されている。 ・「五郎の姫宮」五郎王子について手紙形式で平易に解説されている。
「能の鑑賞講座」 （三宅襄, 檜書店, 1994）	「鐵輪」「殺生石」収録。
「能の鑑賞講座　二」 （三宅襄, 檜書店, 1997）	「黒塚（安達原）」収録。
「伝説の女たち」 （毎日新聞特集版編集部／編, 毎日新聞社, 1992）	「滝夜叉姫」収録。滝夜叉姫のモデルとなった如蔵尼について。
「徳一菩薩　―ひと・おしえ・がくもん―」 （高橋富雄, 歴史春秋出版, 2000）	滝夜叉姫のモデルとなった如蔵尼について。
「今を生きる日本の伝統芸能　江戸太神楽」 （丸一仙翁, 散太郎神楽出版, 2016）	主に獅子舞と曲芸について。著者の回想録。茶番の台本あり。
「顧みる八十余年―民俗採訪につとめて―」 （石塚尊俊, ワン・ライン, 2006）	出雲の民俗学者である石塚尊俊の自伝的著作。過去の論文を収録。

論文

中上明『神楽能「十羅」・「日御碕」について』 「山陰民俗研究」九号（山陰民俗学会, 2004）pp.50-73	出雲・隱岐・石見・備後に現存する古台本の詞章を比較・注釈。
新井大祐「日御碕神社の『異国防禦之神効』譚　―応永二十七年『日御碕社修造勧進帳』所載縁起の成立と展開をめぐって―　 雑誌「神道と日本文化」３・４号（國學院大學神道史學會, 2008/3）, pp.17-43.	日御碕神社の十羅刹女信仰に関する論考。
岡田啓助「塵輪説話と数方庭」「傳統研究(通号 6) 1998.03」 （アジア傳統研究所, 1998）	塵輪伝説と山口県の忌宮神社の数方庭祭事に関する論考。
水上勲『《塵輪》《牛鬼》伝説考　―「新羅」来襲伝説と瀬戸内の妖怪伝承―』 「帝塚山大学人文科学部紀要」第十八号（2005）pp.19-37	塵輪鬼に関する論考。八幡宮縁起や数方庭神事、瀬戸内の牛鬼伝説など幅広く取り上げている。 冒頭で吉賀町の八畔鹿伝説にも触れている。
水上勲『播磨の巨鹿「伊佐々王」の原像を追って　―中国山地の「悪鹿」伝承考―』 「帝塚山大学人文科学部紀要」第十六号（2004）pp.31-45	兵庫県の悪鹿伝説に関する論考。吉賀町の奇鹿神社にまつわる八畔鹿伝説にも言及している。
増尾伸一郎「『地神経』と〈五郎王子譚〉の伝播――地神盲僧の語り物と土公神祭文・五行神楽の古層――」 「日本文学 47(7)」（日本文学協会, 1998）pp.33-44	五郎王子譚に関する論考。CiNiiを参照。
荒木博之「盲僧の伝承文芸」 「講座日本の民俗宗教　７　民間宗教文芸」（五来重, 桜井徳太郎, 大島建彦, 宮田登／編, 弘文堂, 1979）pp.156-177	五郎王子の考察あり。韓国の地心経を収録。
鈴木正崇「弓神楽と土公祭文--備後の荒神祭祀を中心として」 「民俗芸能研究」（民俗芸能学会編集委員会／編, 1986）pp.7-29	広島県備後地方で行われる弓神楽について。CiNiiを参照。
牛尾 三千夫「弓神楽」 （日本青年館公益事業部／編, 民俗芸能刊行委員会, 1978）pp.29-42	広島県備後地方で行われる弓神楽について。五行祭文が収録されている。
萩原龍夫「五郎の王子」 「神々と村落 : 歴史学と民俗学との接点」（萩原龍夫, 弘文堂, 2014）pp.167-183	主に中国地方で舞われる五郎王子譚についての論考。
萩原龍夫「大元神楽見学記」 「神々と村落 : 歴史学と民俗学との接点」（萩原龍夫, 弘文堂, 2014）pp.167-183	石見地方で舞われる大元神楽について。
石塚尊俊「五行神楽の分布と源流」 「芸能論纂」（本田安次博士古稀記念会／編, 錦正社, 1976）	五行神楽の全国分布について。他、五郎王子譚について。
山本琢「『いざなぎ流』祭文考--<大土公祭文>の多様性」 「文芸論叢」（大谷大学文芸学会／編, 大谷大学文芸学会, 2006）pp.28-37	高知県のいざなぎ流に伝わる土公祭文についての論考。
田中重雄「備後の弓神楽」「歴史民俗学論集１　神楽」 （岩田勝／編, 名著出版, 1990）pp.137-172	備後地方の弓神楽についての論考。
斎藤英喜「大土公神祭文・考――暦神たちの中世神楽へ――」「神楽と祭文の中世――変容する信仰のかたち――」 （斎藤英喜, 井上隆弘／編, 思文閣出版, 2016）	土公祭文と中世神楽についての論考。
神田竜浩「物語化する祭文――日向琵琶盲僧の釈文「五郎王子」の事例から――」「神楽と祭文の中世――変容する信仰のかたち――」 （斎藤英喜, 井上隆弘／編, 思文閣出版, 2016）	九州の地神盲僧と地神経の釈文についての論考。
山本ひろ子「神話と歴史の間で」『歴史を問う　１　神話と歴史の間で』 （上村忠男ほか／編, 岩波書店, 2002）pp.18-58	第一章「土公祭文の神話世界――盤古大王と五龍王の物語」を参照。
斎藤英喜「祭文・祝詞――「土公神祭文」をめぐって――」「経世の信仰・呪術」 （上杉和彦／編, 竹林舎, 2012）	土公神祭文に関する論考。
田中重雄「五行祭盛衰記」「広島民俗」第18号 （広島民俗学会, 1982）pp.1-6	広島県における五行神楽の盛行とその衰退についての論考。昭和三十年代に急激に衰退したとする。
山本ひろ子「神楽の儀礼宇宙―大神楽から花祭へ（上）大神楽祭文志・前篇」「思想」858号 （民俗芸能学会編集委員会／編, 2015）pp.26-44	奥三河の花祭に関する論考。
山本ひろ子「神楽の儀礼宇宙―大神楽から花祭へ（中）大神楽祭文志・後篇「おりいの遊び」の世界」「思想」860号 （岩波書店, 1996）pp.108-129	奥三河の花祭に関する論考。
山本ひろ子「神楽の儀礼宇宙―大神楽から花祭へ（中の二）大神楽祭文志・後篇「おりいの遊び」の世界」「思想」865号 （岩波書店, 1996）pp.116-130	奥三河の花祭に関する論考。
山本ひろ子「神楽の儀礼宇宙―大神楽から花祭へ（下の一）花祭浄土変・前篇」「思想」877号 （岩波書店, 1997）pp.134-159	奥三河の花祭に関する論考。
山本ひろ子「神楽の儀礼宇宙―大神楽から花祭へ（完）花祭浄土変・後篇」「思想」880号 （岩波書店, 1997）pp.101-122	奥三河の花祭に関する論考。
田地春江「比婆郡荒神祭見聞記」「広島民俗」第12号 （広島民俗学会, 1979）pp.34-41	広島県比婆郡の荒神神楽に関する論考。
田地春江「比婆郡荒神祭聞書（続）」「広島民俗」第14号 （広島民俗学会, 1980）pp.22-26	広島県比婆郡の荒神神楽に関する論考。
岩田勝「荒平考　その一」「広島民俗」第9号 （広島民俗学会, 1978）pp.19-26	主に広島県で見られる荒平舞に関する論考。祝福の杖を渡す場面はカットされているが、石見神楽「道返し」の原型となった鬼舞である。
岩田勝「荒平考　その二」「広島民俗」第11号 （広島民俗学会, 1979）pp.5-13	荒平舞に関する論考。道返しに関係あり。
岩田勝「宝永期における荒神神楽・弓神楽の神事次第」「広島民俗」第14号 （広島民俗学会, 1980）pp.33-39	広島県の荒神神楽・弓神楽に関する論考。
岩田勝「宝蔵太子と龍女姫」「広島民俗」第15号 （広島民俗学会, 1981）pp.1-11	広島県の弓神楽の手草祭文に関する論考。
山本ひろ子「切目の王子」「大荒神頌　シリーズ〈物語の誕生〉」 （山本ひろ子, 岩波書店, 1993）pp.63-112	論文ではないが、熊野の切目王子に関する論考。
三浦秀宥「荒神神楽と山陽道の神楽」「修験道の美術・芸能・文学Ⅱ」 （五来重／編, 名著出版, 1981）	広島県の荒神神楽に関する論考。
田地春江「シキ荒神の弓神楽聞書」「広島民俗」第9号 （広島民俗学会, 1978）pp.36-43	広島県の弓神楽に関する論考。弓神楽の式次第について詳述。
田中重雄「弓神楽　第二回研究会発表要旨」「広島民俗」第2号 （広島民俗学会, 1979）pp.14-18	広島県の弓神楽に関する論考。備後地方に於いて名単位で行われていた「いざり神楽」。土公祭文を唱えるものもあり。
吉村淑甫「いざなぎ流神道祭文集（一）―大土宮神本地―」「土佐民俗」第8・9合併号 （土佐民俗学会）pp.41-54	土佐のいざなぎ流、大土公神祭文。いわゆる五郎王子譚だが、冒頭に日本が一度滅んで再び再生する神話が語られている。
吉村淑甫「いざなぎ流神道祭文集（二）―山王神大代神宮祭文―」「土佐民俗」第十一号 （土佐民俗学会, 1966）pp.33-38	土佐のいざなぎ流、山の神祭文に関する資料。「山の神とおこぜ」の説話と蘇民将来の説話を元にした祭文。
佐々木順三「芸北かぐらの民俗性」「広島民俗」第8号 （広島民俗学会, 1977）pp.10-15	広島県の芸北神楽に関する論考。石見神楽の影響により成立、庶民主体の神楽として発展してきた。近年は競演大会で技芸の向上が見られるが、反面、新人の参入が難しくなっていると指摘。
田中重雄「上下地方における若宮信仰について」「広島民俗」第9号 （広島民俗学会, 1978）pp.16-19	広島県の若宮信仰に関する論考。非業の死を遂げた人物の霊の祟りを鎮める信仰。神式の祭儀として江戸時代に見られた。
渡辺友千代「十二神祇神楽考」「広島民俗」第9号 （広島民俗学会, 1978）pp.26-35	広島県西部に分布する十二神祇神楽に関する論考。湯立神楽、荒平、五行神楽、将軍舞などが特徴。
むしゃこうじみのる「伏見宮旧蔵本『宝蔵絵詞』について」「和光大学人文学部紀要　７・８・９」 （和光大学, 1972, 1973, 1974）pp.37-42,	切目王子に関する論考。
「資料紹介　後崇光院宸筆宝蔵絵詞」「書陵部紀要」第21号 （宮内庁書陵部, 1969）pp.77-81,	宝蔵絵詞と切目王子に関する論考。
山本陽子「切目王子小考―熊野曼荼羅から一本ダタラまで―」「明星大学研究紀要【日本文化学部造形芸術学科】」第12号 （明星大学, 2004）pp.29-36,	宝蔵絵詞と切目王子像に関する論考。
嗣永芳照, 石塚一雄『「切目王子」の「きな粉の化粧」伝」「那智叢書」第25巻 （熊野那智大社, 1977）	宝蔵絵詞と切目王子に関する論考。
石塚尊俊「出雲神楽と大元神楽」「修験道の美術・芸能・文学Ⅱ　山岳宗教史研究叢書15」 （五来重／編, 名著出版, 1981）pp.132-147	いわゆる出雲流神楽の定義に関する反省と石見神楽と大元神楽に関して修験の要素を見出す論考。
三浦秀宥「荒神神楽と山陽道の神楽」「修験道の美術・芸能・文学Ⅱ　山岳宗教史研究叢書15」 （五来重／編, 名著出版, 1981）pp.176-203	山陽地方の荒神神楽に関する論考。弓神楽、土公祭文、芸北神楽、十二神祇神楽などを取り上げる。
牛尾三千夫「備後の荒神神楽について」「修験道の美術・芸能・文学Ⅱ　山岳宗教史研究叢書15」 （五来重／編, 名著出版, 1981）pp.204-231	備後の荒神神楽について詳解。式年の荒神神楽を祖霊加入の儀式と位置付ける。
白石昭臣「石見における大元信仰」「山陰民俗」第25号 （山陰民俗学会, 1975）pp.22-33	島根県石見地方における荒神信仰と大元信仰について。
谷本浩之「芸北神楽の特色と背景」「山陰民俗」第42号 （山陰民俗学会, 1984）pp.38-41	広島県安芸地方の芸北神楽と石見神楽の関係に関する論考。神祇不在の背景として浄土真宗が優勢であったことが挙げられている。
石塚尊俊「白蓋考」「山陰民俗」第26号 （山陰民俗学会, 1976）pp.1-8	神楽の天蓋に関する論考。
渡辺友千代「石西地方の神楽について」「山陰民俗」第27号 （山陰民俗学会, 1976）pp.1-7	島根県石見地方西部、益田市から鹿足郡・美濃郡にかけての石見神楽の沿革について。
石塚尊俊「山の神出現の神楽」「山陰民俗」第27号 （山陰民俗学会, 1976）pp.8-13	主に出雲神楽の「山の神」について。また、六調子石見神楽の「山の大王」にも触れられている。
大庭良美「石見神楽雑記」「山陰民俗」第29号 （山陰民俗学会, 1977）pp.42-51	六調子から八調子への石見神楽の変遷について。柳神楽の現在では舞われていない演目についても解説あり。
石塚尊俊「島々の神楽と神楽師―壱岐・対馬・五島・平戸・隠岐―」「山陰民俗」第30号 （山陰民俗学会, 1978）pp.13-36	壱岐・対馬・五島・平戸・隠岐の神楽について。神楽の担い手であった命婦や法者に関する論考。
高橋重夫『大元神楽の「天蓋」と「御崎」について―宇都井神楽団に伝えられた―」「山陰民俗」第36号 （山陰民俗学会, 1981）pp.30-34	宇津井神楽団の天蓋と御崎についての覚書。
岩田勝「身ウリ能の形成と伝播」「山陰民俗」第36号 （山陰民俗学会, 1981）pp.21-29	死霊を鎮送する浄土神楽について。身売りの能に関する考察。
石塚尊俊「神楽について」「山陰民俗」第37号 （山陰民俗学会, 1981）pp.36-38	巫女神楽から発展して執物舞となり、神能へとなったが、その間、神楽の根本的なところが失われて、ショー化してしまった等。
岩田勝「盤古から父盤古大王へ」「山陰民俗」第38号 （山陰民俗学会, 1982）pp.1-21	中国の巨人である盤古の創世神話から日本の土公祭文の盤古大王像への変容を追う。また、盤古大王と五竜王の結びつきについても考察あり。
岩田勝「死繁昌の杖―壬生井上家蔵天正十六年荒平舞詞―」「山陰民俗」第31号 （山陰民俗学会, 1978）pp.1-28	中国・四国地方で見られる「荒平」舞について、天正十六年（1588）に記された広島県山県郡千代田町の壬生井上家蔵の荒平の舞の詞章を手掛かりに論を進めていく。
岩田勝「五竜王から五人の王子へ」「山陰民俗」第33号 （山陰民俗学会, 1979）pp.1-23	五郎王子譚に見る五竜王から五人の王子への変遷を、竜神その他の考察を交えて進める論考。
岩田勝「五竜王から五人の王子へ（承前）」「山陰民俗」第34号 （山陰民俗学会, 1980）pp.7-18	五行祭文について、五竜王が人体を得た五人の王子となるまでの過程を考察している。
岩田勝「神子と法者―近世前期における鄕村祭祀の祭司層―」「山陰民俗」第35号 （山陰民俗学会, 1980）pp.1-18	神がかりを神子と法者――神がかる者と神がからせる者とのセットとして捉えた論文。
岩田勝『「ノウノ本」その一』「広島民俗」第16号 （広島民俗学会, 1981）pp.41-51	広島県比婆郡東城町戸宇の宮脇栃木家に所蔵される能本から神楽の演目「黒塚」「十羅刹女」の成立の過程を追っていく論考。
岩田勝『「ノウノ本」その二』「広島民俗」第17号 （広島民俗学会, 1982）pp.23-30	広島県比婆郡東城町戸宇の宮脇栃木家に所蔵される能本から神楽能「鞍馬天狗」の成立の過程を追っていく論考。
岩田勝「荒神信仰と荒神神楽」「広島民俗」第20号 （広島民俗学会, 1983）pp.6-16	広島県の荒神神楽に関する講演。島根県石見地方の大元神楽と山口県岩国市の行波神楽を紹介。
田地春江「世羅町津口の荒神神楽見学記」「広島民俗」第23号 （広島民俗学会, 1985）pp.1-4	広島県世羅町の荒神神楽の見学記。
三村泰臣「安芸十二神祇神楽―阿刀神社と伊勢神社神楽―」「民俗芸能」87号 （日本青年館公益事業部／編, 2006）pp.40-53	広島県安芸地方の十二神祇神楽について。特に「荒平」「将軍」についての論考。
山路興造「出雲の大土地神楽」「民俗芸能」84号 （日本青年館事業部／編, 2003）pp.49-60	出雲流の神楽の中でも古くから素人神楽として神職に依らない活動していた大社町の大土地神楽について。
山路興造「安芸の美土里神楽」「民俗芸能」86号 （日本青年館事業部／編, 2005）pp.26-37	神楽の概説と芸北地方の神楽について。特に美土里神楽を「神楽温泉湯治村」といった芸北神楽の振興策として取り上げている。他、新舞「紅葉狩」の台本。
川上登「山の神と荒平―仙山神楽の詞章―」「山陰民俗」第32号 （山陰民俗学会, 1979）pp.57-58	大田市の石東地方の神楽について。出雲神楽の「山の神」が荒平となっている台本「悪切」を紹介。
川上登「山の神と荒平―仙山神楽の詞章―」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.67-69	大田市の石東地方の神楽について。出雲神楽の「山の神」が荒平となっている台本「悪切」を紹介。
石塚尊俊「八岐の大蛇の譚と芸能と」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.70-76	八岐大蛇神話にちなんだ論文。能楽の「大蛇」と出雲の神能との比較。蛇胴の形態の地域差について。
谷本浩之「将軍という名の神楽考序説」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.24-38	「将軍」「天大将軍」などという名で呼ばれる舞について。中国・四国・九州に分布する。特に安芸十二神祇神楽では最後の一段として舞っている。悪気災難除けの舞と見られる。
谷本浩之「将軍という名の神楽考　序説」「山陰民俗」第46号 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.24-38	「将軍」「天大将軍」などという名で呼ばれる舞について。中国・四国・九州に分布する。特に安芸十二神祇神楽では最後の一段として舞っている。悪気災難除けの舞と見られる。
俵元昭「石見神楽舞の問題点」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.79-94	島根県西部の石見神楽また、一部大元神楽について。六調子・八調子とも。場所（舞台）・採物・衣装・仮面・云立（口上）などについて。演目に関する解説あり。
岩田勝「五行神楽の成立について」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.39-45	いわゆる五行神楽、王子舞について、神がかりの託宣を交えてその変遷に関して解説。
岩田勝「五行神楽の成立について」「山陰民俗」第39号 （山陰民俗学会, 1982）pp.11-16	いわゆる五行神楽、王子舞について、神がかりの託宣を交えてその変遷に関して解説。
石塚尊俊『「神楽と風流」はしがき』「神楽と風流　山陰民俗叢書9」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.1-5	「神楽と風流」の各項目の執筆者についての情報が得られる。
石塚尊俊「山の神出現の神楽」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」「神楽と風流　山陰民俗叢書9」 （山陰民俗学会, 島根日日新聞社, 1996）pp.16-23	主に出雲神楽の「山の神」について。また、六調子石見神楽の「山の大王」にも触れられている。
吉本由梨香「広島市佐伯区湯来町を中心とした『十二神祇』神楽の特徴について」「帝塚山大学大学院人文科学研究科紀要　第16号　赤田光男教授退職記念号」 （帝塚山大学, 2014）	広島県安芸地方に伝わる十二神祇神楽について。特に「荒平」「将軍」舞について。十二神祇神楽のルーツに関する考察あり。
三村泰臣「安芸と周防の『将軍舞』―神楽における神がかりの意図をめぐって―」「山岳修験　第32号　修験と芸能特集」 （日本山岳修験学会, 2003）	広島県安芸地方に伝わる十二神祇神楽の「将軍」舞について。周防の山代神楽の「山之神」や島根県の抜月神楽の「山舞」にその原型を求めつつ、神がかりの意図について考察する。
真下三郎「五行祭・土公祭とその祭文」「広島民俗」第17号 （広島民俗学会, 1982）pp.1-6	五日市町のとある古文書が土公祭文であることを明らかにし、五行祭について解説したもの。
石塚尊俊「白蓋考」「山陰民俗」第26号 （山陰民俗学会, 1976）pp.1-8	神楽の天蓋に関する論考。奥三河の花祭における白山に関する論考あり。
高橋重夫「石見山間部の大元神と大元神楽―邑智郡羽須美村阿須那地方の場合―」「山陰民俗」第26号 （山陰民俗学会, 1976）pp.15-22	島根県邑智郡羽須美村の大元神楽と御崎について。
渡辺友千代「抜月神楽の『山舞』について」「山陰民俗」第27号 （山陰民俗学会, 1976）pp.14-17	石見神楽の古式を残す抜月神楽の「山舞」についての論考。
田中重雄「岩田勝さんを惜しむ」「広島民俗」第42号 （広島民俗学会, 1994）pp.39-45	平成6年（1994年）に亡くなった神楽研究者・岩田勝の追悼記事。著書の奥付では分からなかったプロフィールの概略が分かる。
三村泰臣「広島市の荒平舞をめぐる一考察」「広島民俗」第45号 （広島民俗学会, 1994）pp.39-45	主に広島県の十二神祇神楽で舞われる荒平舞について。阿刀神楽と石内神楽、西原上神楽の詞章を比較。
三村泰臣「神がかる神楽と十二神祇の将軍舞」「広島民俗」第47号 第47号（広島民俗学会, 1997）pp.1-13	広島県下の神がかる神楽として備後の荒神神楽と十二神祇神楽の将軍舞についての論考。
三村泰臣「将軍正行―山県郡筒賀村梶原神楽将軍祭文―」「広島民俗」第48号 （広島民俗学会, 1997）pp.1-13	広島県下の神がかる舞である十二神祇神楽の将軍舞について、その詞章を大森神楽と原十二神祇神楽のものを比較参照。
三村泰臣「五日市十二神祇」「広島民俗」第52号 （広島民俗学会, 1999）pp.10-20	広島県の旧佐伯郡五日市町で保持されている十二神祇神楽についての論考。地区毎に五つの神楽団がある。
三村泰臣『「昼神楽」の形式とその意図―山県郡戸河内町大歳神社の事例から―」「広島民俗」第53号 （広島民俗学会, 2000）pp.10-18	広島県の山県郡戸河内町の「昼神楽」についての論考。湯立神楽や大元神楽との比較から昼神楽の形式と意図について探る。
三村泰臣「阿戸の十二神祇」「広島民俗」第29号 （広島民俗学会, 1988）pp.8-15	広島県安佐南区沼田町阿戸の阿戸明神社に奉納される十二神祇系の阿戸神楽についての論考。各演目の解説あり。
三村泰臣「ジュウラセツ考」「広島民俗」第38号 （広島民俗学会, 1992）pp.20-29	広島県三次市志和地町に伝承されている「六神儀」の「十良節」に関する論考論考。中世に修験者が持ち込んだ演目と推定している。
三村泰臣「筒賀・大歳社の神楽」「広島民俗」第55号 （広島民俗学会, 2001）pp.6-15	広島県山県郡筒賀村の大歳神社に所蔵される正行本について。従来からあった旧舞（十二神祇神楽の系統）と六調子石見神楽の新舞との入れ替わりが検証されている。
三村泰臣『安芸の十二神祇と「将軍舞」』「日本民俗学」213号 （日本民俗学会, 1998）pp.130-145	広島県の十二神祇神楽、その中でも重要演目である将軍舞についての論考。詞章が大きく失われた阿戸十二神祇に対してより古形を保っている原十二神祇と打尾谷十二神祇の詞章との比較あり。
三村泰臣「将軍舞考―安芸の十二神祇の世界―」「民俗芸能研究」27号 （民俗芸能学会編集委員会／編, 民俗芸能学会, 1998）pp.1-21	広島県の十二神祇神楽、その中でも重要演目である将軍舞についての論考。将軍舞の詞章で最も古い山県郡筒賀村本郷の大歳神社所蔵の正行本の詞章が収録されている。
岩田勝「牛尾神楽学を継承していくために」「広島民俗―牛尾三千夫先生追悼号―第26号」 （広島民俗学会,1987）pp.1-17	大元神楽継承者であり民俗学者であった牛尾三千夫への追悼文。広島県の神楽の沿革に関する批判的検討が含まれている。
田中重雄「牛尾三千夫先生を偲びて」「広島民俗―牛尾三千夫先生追悼号―第26号」 （広島民俗学会, 1987）pp.36-38	大元神楽継承者であり民俗学者であった牛尾三千夫へ弓神楽継承者の立場からの追悼文。
田地春江「追悼」「広島民俗―牛尾三千夫先生追悼号―第26号」 （広島民俗学会, 1987）pp.40-41	大元神楽継承者であり民俗学者であった牛尾三千夫へ民俗学者の立場からの追悼文。
黒田正「牛尾先生と佐々木宮司のこと（比婆郡荒神神楽の立場から）」「広島民俗」第28号 （広島民俗学会, 1988）pp.28-30	大元神楽継承者であり民俗学者であった牛尾三千夫へ比婆郡荒神神楽の立場からの追悼文。
鈴木宗男「熊野参詣儀礼の記録と説話―切目王子の豆の粉化粧説話をめぐって―」「古文学の流域」 （水原一, 新典社, 1996）pp.343-363	熊野の切目王子信仰にまつわるきな粉の化粧説話に関する論考。
黒田正「書評　田地春江『神楽大夫』―備後の神楽を伝えた人びと―」「広島民俗」第44号 （広島民俗学会, 1995）pp.31-32	田地春江「神楽大夫」の書評。備後地方の神楽に関する内容。
黒田正「備後の地神祭」「広島民俗」第30号 （広島民俗学会, 1988）pp.21-34	備北地方の地神信仰と地神塔の分布に関する論考。
田地春江「旧正月の旅かぐら（一）」「広島民俗」第39号 （広島民俗学会, 1993）pp.7-11	広島県備後地方の神楽のプロフェッショナルである神楽太夫に関する論考。主に山陰地方に巡業していたとのこと。
田地春江「旧正月の旅かぐら（二）」「広島民俗」第40号 （広島民俗学会, 1993）pp.7-11	広島県備後地方の神楽のプロフェッショナルである神楽太夫に関する論考。瀬戸内の諸島に巡業していたときの話。
六郷寛『石見神楽「新舞」の隆盛をもたらした「神楽競演大会」』「石見神楽の創造性に関する研究」 （島根県古代文化センター, 2013）	石見神楽に分類される広島県の芸北神楽の新舞とその競演大会についての論考。
俵木悟『八頭の大蛇が辿ってきた道―石見神楽「大蛇」の大阪万博出演とその影響―』「石見神楽の創造性に関する研究」 （島根県古代文化センター, 2013）	石見神楽の主要な演目である「大蛇」について。その画期となった大阪万博での公演についての論考。
高山茂「東北修験の猿楽―翁、三番叟に関する芸能史的試論―」「神楽　歴史民俗学論集１」 （岩田勝／編, 名著出版, 1990）pp.323-357	翁、三番叟の演目は出雲神楽でも見ることができるが、本論は東北の修験道に関する翁、三番叟についての論考。
萩原秀三郎「来訪神と鬼やらい」「民俗芸能研究」27号 （民俗芸能学会編集委員会／編, 民俗芸能学会, 1998）pp.22-49	来訪神と鬼やらいについて日中の比較。
中村規「江戸の伝統芸を探る―里神楽・祭囃子・茶番の例から―」「民俗芸能研究」27号 （民俗芸能学会編集委員会／編, 民俗芸能学会, 1998）pp.67-84	江戸の伝統芸能の中で里神楽、祭囃子、茶番に関する論考。
三村泰臣「荒神神楽の原型を探る―比婆斎庭神楽の考察から―」「広島民俗」第63号 （広島民俗学会, 2005）pp.11-21	広島県の比婆斎庭神楽について。古くは浄土神楽と呼ばれていたのが惣荒神神楽と改められたとのこと。
三村泰臣「芸予諸島の神楽」「広島民俗　広島民俗学会30周年記念論集」第61号 （広島民俗学会, 2004）pp.22-43	広島県の芸予諸島で保持されている諸神楽について。散米による託宣が特徴。儀式舞が多く、能舞は少ない。十二神祇系統か。
三村泰臣「大竹市の神楽」「広島民俗」第58号 （広島民俗学会, 2002）pp.26-36	広島県の大竹市で保持されている諸神楽について。十二神祇系神楽をベースとしつつ、近年では芸北神楽の新舞を取りいれている団体もある。
三村泰臣「佐伯郡佐伯町の神楽―旧佐伯郡津田村を中心として―」「広島民俗」第57号 （広島民俗学会, 2002）pp.28-38	広島県佐伯郡佐伯町で保持されている神楽について。岩国の神楽の影響が濃い。「山舞」と称する山の神祭祀が行われている。
藤井昭「備後田尻荒神神楽について」「広島民俗」第68号 （広島民俗学会, 2007）pp.17-21	広島県備後地方の荒神神楽について。皇子（五郎王子）の舞は二時間～二時間半と長大化している。
王□（※にんべんに靑）予, 三村泰臣「世羅町小国の荒神信仰」「広島民俗」第68号 （広島民俗学会, 2007）pp.21-34	中国地方に広く分布する荒神信仰について。世羅町小国の荒神を取り上げることで荒神信仰の根本は何か考察している。
石塚尊俊「芸能としての神楽」「西石見の民俗」 （和歌森太郎, 吉川弘文館, 1962）pp.311-321	島根県石見地方で舞われる神楽について。大元神楽、六調子、八調子、折衷型等に分類。神楽の担い手が神職から氏子に移り、それにともない神事性が失われ演劇化していることが指摘されている。
大庭良美「神楽今昔」「山陰民俗」第52号 （山陰民俗学会, 1989）pp.32-39	石西地方における石見神楽の沿革について。六調子だったものが急速に八調子に塗り替えられていったとのこと。
岩田勝「備後北部の弓神楽による荒神祭り―庄原市川北町久井田―」「山陰民俗」第50号 （山陰民俗学会, 1988）pp.6-14	備後地方でも出雲の奥飯石地方に近い久井田地区の荒神信仰と弓神楽について。農地改良で荒神田が確保できなくなって祭りが廃れる地域もあるとのこと。
中上明「石見地方神楽舞の芸態分類に関する調査報告及び考察」「山陰民俗研究」第1号 （山陰民俗学会, 1995）pp.39-52	石見神楽の八調子の発生について那賀郡西部～美濃郡の六調子神楽をその基盤と考察している。また、美濃郡の六調子と鹿足郡の六調子を分けている。
片山寛志「大原神職神楽の背景と譜本に関する一考察」「山陰民俗研究」第6号 （山陰民俗学会, 2001）pp.21-25	大原郡に在住する神職を中心として伝承されている大原神職神楽について。佐陀神能に近いとされるが、演目や囃子などが異なるとしている。
藤原宏夫「＜塩祓い＞のリズム構造―島根県石見神楽・美川西神楽保存会を事例として―」「民俗音楽研究」第26号 （日本民俗音楽学会, 2001）pp.41-52	石見神楽の基礎的な演目である「塩祓い」のリズム構造についての考察。
藤原宏夫「石見神楽における六調子と八調子―その定義と八調子の成立について―」「民俗芸能研究」第43号 （民俗芸能学会, 2007）pp.80-96	石見神楽を分類する上で代表的な六調子と八調子についての論考。八調子は六調子から生まれたものであり、明治期の神楽改正の影響を受けたものを八調子、受けなかったものを六調子と分類している。
森林憲史「関東地方の神楽囃子について―楽曲から神楽の系譜を辿る試み―」「民俗芸能研究」第42号 （民俗芸能学会, 2007）pp.41-81	関東地方の太々神楽、里神楽に広く分布する「テケテットン」と呼ばれる三つ拍子の分布状況および伝播の過程を考察。他、印を結ぶ、反閇を踏むなど共通の所作がある。
田中重雄「備後神楽の能舞」「広島民俗論集」 （広島民俗学会／編, 渓水社, 1984）pp.152-165	備後神楽の能舞と狂言について。五行神楽が特に発展し、戦前はプロの神楽師が活躍した。
本田安次「昭和六十ニ年度大会講演　神楽と能と」「民俗芸能研究」第七巻 （民俗芸能学会編集委員会／編, 民俗芸能学会, 1988）pp.1-10	神楽と能の関係について。出雲の佐陀神社の神能について等。
星野紘「中国ヤオ族の盤王祭の舞踊―神楽との異動―」「民俗芸能研究」第七巻 （民俗芸能学会編集委員会／編, 民俗芸能学会, 1988）pp.65-87	中国の少数民族であるヤオ族の盤王祭についての論考。日本の神楽との比較あり。中国の禹歩と日本の反閇の比較など。
新谷尚紀『映像民俗誌論ー「芸北神楽民俗誌」とその制作の現場から』『歴博大学院セミナー「民俗学の資料論」 （国立歴史民俗博物館／編, 吉川弘文館, 1999）	芸北神楽の映像資料化に関する論文。県無形民俗文化財への登録。スーパー神楽成立にまつわるエピソードなど。他、映像論。
宇野正人「民俗芸能調査研究法再考―とくに神楽研究を中心に―」「神道宗教」第113号 （神道宗教学会, 1983）pp.43-65	民俗芸能の記録に関する方法論。隠岐の神楽を題材としている。
神田より子「変身の論理―神子と神楽衆の場合―」「仮面と巫俗の研究」 （野村伸一, 鈴木正崇, 第一書房, 1999）	東北地方、陸中の神子についての考察。口よせ、神がかりなど。
鈴木正崇「神楽の構成と世界観―銀鏡神楽の体系的考察―」「仮面と巫俗の研究」 （野村伸一, 鈴木正崇, 第一書房, 1999）	宮崎県の米良地区の銀鏡神楽について。式次第と演目の解説など。
鈴木正崇「日本の神楽と韓国のクッ」「仮面と巫俗の研究」 （野村伸一, 鈴木正崇, 第一書房, 1999）	日本の神楽と韓国のクッとの比較。序説。
神田竜浩「山代本谷神楽」「民俗芸能」92号 （(財)日本青年館公益事業部, 2012）pp.38-45	山口県岩国市北部の山代郷で催される神楽について。藁蛇を木に巻き付ける、天大将軍が登場するなど、中国地方の他地域との関連が見られる。
小原清「山代地方の山舞」「山口県地方史研究」第103号 （山口県地方史学会, 2010）pp.30-46	山口県岩国市北部で行われる山鎮（やまじめ）祭について。将軍舞と山舞（藁蛇を木に巻き付け祭却する）について。
三村泰臣『「山代神楽」と「山代舞」』「民俗芸能研究」第34号 （民俗芸能学会, 2002）pp.28-49	山口県岩国市北部で行われる山代神楽と島根県鹿足郡で行われる抜月神楽の「山舞」との比較など。
湯川洋司「木に蛇を巻く祭り」「山口県史研究」第3号 （山口県史編さん室, 1995）pp.115-127	山口県東部の山代地方で舞われる山鎮蔡などについて。ミサキや託宣の意味について考察。
三村泰臣「周防地方の年蔡とその意味」「日本民俗学」223号 （日本民俗学会,2000）pp.112-130	周防地方の年蔡の意味について考察。山舞は悪霊攘却・悪霊鎮送などと考え、将軍舞は悪魔封じと考える。
井上隆弘「神楽における死霊祭祀―山口県山代地方の山鎮神楽について―」「佛教大学総合研究所共同研究成果報告論文集」6号 （佛教大学総合研究所, 2018）pp.17-34	山口県山代地方の山鎮神楽について。将軍舞の将軍を太夫によって使役される使霊的側面を持つと捉えつつも、強力な威力を持つと考察している。
梅野光興『いざなぎ流「神楽」考―米とバッカイを中心に―』「神楽と祭文の中世―変容する信仰のかたち―」 （斎藤英喜, 井上隆弘, 思文閣出版, 2016）pp.257-283	土佐のいざなぎ流の神楽についての考察。バッカイは天蓋状のもの。広島の将軍と荒平に関する考察あり。
松本亀松「解説　常磐津義太夫長唄　掛合　紅葉狩　解説と字句解釈」「新歌舞伎十八番の内　紅葉狩　国立劇場上演資料集570」 （国立劇場調査養成部調査記録課／編, 日本芸術文化振興会, 2013）pp.34-44	歌舞伎における「紅葉狩の沿革について。
谷口梨花「紅葉狩の伝説地と維茂の墓」「新歌舞伎十八番の内　紅葉狩　国立劇場上演資料集570」 （国立劇場調査養成部調査記録課／編, 日本芸術文化振興会, 2013）pp.79-84	「紅葉狩」の主人公である平維茂の人となりとその墓について。
大島由紀夫「『戸隠山絵巻』考」「伝承文学研究」第34号 （伝承文学研究会／編, 三弥井書店, 1987）pp.27-40	「紅葉狩」に影響を受けて成立した戸隠山絵巻に関する論考。
徳田和夫, 大島由紀夫「翻刻『戸隠山絵巻』」「伝承文学研究」第34号 （伝承文学研究会／編, 三弥井書店, 1987）pp.112-130	「紅葉狩」に影響を受けて成立した戸隠山絵巻の全文を翻刻したもの。
俵木悟『「正しい神楽」を求めて―備中神楽の内省的な伝承活動に関する考察―」「日本常民文化紀要」第三十三輯　松崎憲三教授退任記念 （成城大学大学院文学研究科, 2018）pp.53-93	観光化、ショー化した神楽に対し「正しい神楽」の在り方を考察。オーセンティックな神楽とも。
俵木悟「民俗芸能の実践と文化財保護政策―備中神楽の事例から―」「民俗芸能研究」25 （民俗芸能学会編集委員会／編. 民俗芸能学会, 1997）pp.42-63	いわゆる「おまつり法」制定に絡む民俗芸能の振興策についての考察。岡山県では高度成長期に交通インフラが整い、外部からの観光客が訪れるようになった。また、大阪万博への出展も観光化のきっかけとなったとする。
神崎宣武「神楽、パリを行く（一）」「図書」2007.3月号 （岩波書店, 2007）pp.18-21	備中神楽のパリ公演について。
神崎宣武「神楽、パリを行く（二）」「図書」2007.4月号 （岩波書店, 2007）pp.28-31	備中神楽のパリ公演について。
石塚尊俊「備中荒神神楽の研究―曲目構成を中心に―」「国学院雑誌62-10 （国学院大学, 1961）pp.283-308	備中神楽の概要について。神能という演劇化した演目をも持ちつつ、荒神神楽といった古い要素も残っていて、他の中国地方の神楽より様式が整っているとする。
西郷由布子「芸能を＜身につける＞―山伏神楽の習得過程」「身体の構築学―社会的学習過程としての身体技法」 （福島真人／編, ひつじ書房, 1995）	早池峰神楽の舞を実際に著者が習い、その舞を「手ごと」と呼ばれるパターンに分け、手ごと自体がヴァリエーションを持つという入れ籠的構造になっていることを指摘している。
西郷由布子『人はどうして「踊りおどり」になるのか―早池峰神楽を題材として」「課題としての民俗芸能研究」 （民俗芸能研究の会, 第一民俗芸能学会／編, ひつじ書房, 1993）	叙事詩の研究を引き、語り手が伝統を保持すると共に作者であることを示しつつ、早池峰神楽の舞が「手ごと」と呼ばれるパターンとそのヴァリエーションによって構成されることを考察している。
俵木悟『伝承の「舞台裏」―神楽の舞の構造に見る演技を生み出す力とその伝えられ方」「文化遺産と生きる」 （飯田卓／編, 臨川書店, 2017）	備中神楽の舞の習得過程を分節化して、それがユニットとシークエンスとの構造を持つことを指摘している。
岩田勝「“神々の乱舞”全国神楽フェスティバル」「民俗芸能学会会報」第21号 （民俗芸能学会, 1991）pp.2-3	高知県で行われた全国神楽フェスティバルについて紹介。石見神楽の「大蛇」に言及あり。
「備中神楽の現代史」「千葉大学社会文化科学研究」第3号 （千葉大学大学院社会文化科学研究科, 1999）pp.97-119	備中神楽の戦前から現在に至るまでの歴史の概要を紹介。無形文化財選定にあたっての神能と神事、荒神神楽との関係性などについて。また、高度成長期以降の神楽の観光資源化について。
大島由紀夫『「玉藻前」諸本をめぐって』「中世衆庶の文芸文化――縁起・説話・物語の演変」 （大島由紀夫, 三弥井書店, 2014）pp.375-397	玉藻前伝説に関する諸本を比較検討。
大島由紀夫『「俵藤太物語」の本文成立』「中世衆庶の文芸文化――縁起・説話・物語の演変」 （大島由紀夫, 三弥井書店, 2014）pp.349-374	俵藤太伝説に関する諸本を比較検討。
島内景二『「酒呑童子」論序説――自己否定と自己確認」「御伽草子の精神史」 （島内景二, ぺりかん社, 1988）pp.103-163	酒呑童子伝説について話型分析的な考察を加えている。
岩田勝「神楽能における金剛童子」「広島民俗論集: 広島民俗学会十周年記念誌」 （広島民俗学会, 渓水社, 1984）pp.134-151	備後地方の廃絶した神楽能「金剛童子」について。護法童子に関する論考。謡曲「護法」について。
『シンポジウム「民俗芸能とおまつり法」』「民俗芸能研究」17 （民俗芸能学会編集委員会／編, 民俗芸能学会, 1993）pp.78-97	いわゆるおまつり法について、法律施行後に催されたシンポジウム。民俗芸能の観光資源化を企図した法律だが、民俗芸能学舎の多くが危惧を表明している。
小島美子「民俗芸能が観光の材料にされる!!」「芸能」34（3）397 （芸能学会／編, 1992）p.62	いわゆるおまつり法案について、反対を表明した時評。神楽や民謡がその文脈から切り離されて観光資源化されたら、神楽ショー、民謡ショーに堕すると苦言を呈する。
大石泰夫「民俗芸能と民俗芸能研究」「日本民俗学」213 （日本民俗学会, 1998）pp.82-97	上記『シンポジウム「民俗芸能とおまつり法」』「民俗芸能研究」17に関する感想を述べたもの。
迫俊道「伝統芸能の継承についての一考察―広島市における神楽の事例からー」「大阪商業大学」第5巻第1号（通号151・152号合併号）谷岡学園創立八十周年大坂商業大学開学六十周年記念号 （大阪商業大学商経学会, 2009）pp.609-621	広島県の芸北神楽と十二神祇神楽についての論考。十二神祇を舞っていた神楽団が芸北神楽の新舞を舞うようになった経緯をインタビューなどしている。
竹内幸夫『「おまつり法」に思う」「民俗芸能研究」19 （民俗芸能学会編集委員会／編. 民俗芸能学会, 1994）pp.81-87	島根県石見地方に暮らし、大元神楽の伝承者である著者が『シンポジウム「民俗芸能とおまつり法」』「民俗芸能研究」17の感想を述べ、石見神楽、大元神楽の現状を記したもの。
コジューリナ・エレーナ「酒呑童子伝説の地域的展開―首塚大明神の生成と変容―」「人間と社会の探求　慶応大学大学院社会学研究科紀要」第71号 （慶応大学大学院社会学研究科, 2011）pp.119-134	京都市西京区の首塚大明神を中心にして酒呑童子伝説を考察。
川野裕一朗「文化財行政の抱える問題―島根県佐田神能の事例から―」「人間と社会の探求　慶応義塾大学大学院社会学部研究科紀要第77号」 （慶応義塾大学大学院社会学研究科, 2014）pp.127-158	ユネスコの無形文化遺産制度や国内の文化財保護行政に関する論文。出雲の佐田神社の神能が事例として挙げられている。
日隈健壬『いわゆるいまの「ひろしま神楽」の今日的位相」「広島修大論集」第50巻第1号通観第95号 （広島修道大学, 2009）pp.71-96	芸北神楽を「ひろしま神楽」として、その沿革と現状についての認識を述べる。
高橋義幸『「広島神楽」の伝承過程と興隆に関する社会学的研究』「広島修大論集」第53巻第1号101号 （広島修道大学, 2012）pp.265-279	芸北神楽を「ひろしま神楽」として、アンケートを実施、その結果によって現状を分析する。
迫俊道「伝統芸能の継承についての一考察―広島市における神楽の事例から―」「大阪商業大学」第5巻第1号（通巻151・152号合併号）谷岡学園創立八十周年大阪商業大学開学六十周年記念号 （大阪商業大学商経学会, 2009）pp.609-621	広島市内の神楽団で十二神祇神楽のみを継承している団体と、芸北神楽を取り入れた神楽団にインタビューを行っている。そこから伝統芸能の継承について考察する。
川野裕一朗「民俗芸能による町づくりと当事者の実践」「人間と社会の探求　慶応義塾大学社会学研究科紀要」第69号 （慶応義塾大学大学院社会学研究科, 2010）pp.85-100	岡山県井原市美星町の「星の里大神楽」を事例に、神楽の「本質」「祖形」を抽出し、本質主義／構築主義的な議論にまで遡って論を進める。
川野裕一朗「高度経済成長による備中神楽の変遷―神楽会計帳の分析から―」「人間と社会の探求　慶応義塾大学社会学研究科紀要」第70号 （慶応義塾大学大学院社会学研究科, 2010）pp.15-30	岡山県の備中神楽の神楽大夫の会計帳の分析から終戦後～高度経済成長期の実態を探る。産業が第一次産業から第二次産業、第三次産業へと移り変わっていった時代である。
川野裕一朗「備中神楽に見る岡山県農村部の高度経済成長」「人間と社会の探求　慶応義塾大学社会学研究科紀要」第70号 （慶応義塾大学大学院社会学研究科, 2010）pp.165-168	上記川野論文の要約。
須藤真紀『「土蜘蛛草紙」成立の背景をめぐって」「説話文学研究」第37号 （説話文学会／編, 2002）pp.62-80	土蜘蛛草紙をAB両系統に分類し、特にB系統の成立過程について論考を重ねたもの。
橋本裕之「酒呑童子の成分―田楽の幻像をめぐって―」「文学」第3巻第3号 （岩波書店, 2002）pp.228-241	酒呑童子を巡って、中世に流行した芸能である田楽との関わりを論じたもの。
神田より子「神楽の“経済学”―陸中沿岸地方の神楽資料から―」「神楽　歴史民俗学論集」 （岩田勝／編, 名著出版, 1990）pp.269-322	早池峰神楽の江戸時代、明治時代、昭和の神楽人の収入を分析。一人当たりの日当は職人と同じレベルである。特に山伏の取り分が多い。
久保田裕道「山伏神楽の芸能伝承と民俗」「民俗芸能研究」15 （民俗芸能学会, 1992）pp.14-28	岩手県の山伏神楽を興行型と慣行型に分け、戦前から高度経済成長期に関する聞き取り調査を行ったものをまとめたもの。
細矢藤策「大蛇と百足の神戦譚―二荒神社縁起・『俵藤太物語』の鍛冶信仰―」「国学院雑誌」104号 （民俗芸能研究の会／第一民俗芸能学会／編, ひつじ書房, 1993）pp.327-368	蛇とムカデの神戦譚について、鍛冶神信仰と絡めつつ考察。「俵藤太物語」への言及あり。
白渓「『土蜘蛛草紙』における漢文学の受容」「京都大学国文学論叢」第37号 （京都大学大学院文学研究科国語学国文学研究室, 2017）pp.1-14	「土蜘蛛草紙」の成立・描写に関して、漢詩、漢文学からの影響を指摘。
山本陽子「東京国立博物館本『土蜘蛛草紙』絵巻と人形芝居―特異な筋立てと絵画表現の理由について―」「明星大学研究紀要　人文学部・日本文化学科」第23号 （明星大学人文学部・日本文化学科, 2015）pp.285-299	「土蜘蛛草紙」について、盛り上がりに欠け、展開が散漫であると評されるが、その理由について考察。人形劇芝居を元にしたのではないかと仮説を立てる。
中村茂子「関東神楽の源流・土師一流催馬楽神楽の影響から見た茨城県の十二座神楽」「実践女子大学　美学美術史学」21 （実践美学美術史学会, 2009）pp.49-66	茨城県に現存する三十二の神楽について。埼玉県と近い県西部の神楽では埼玉県久喜市の鷲宮神社の土師一流催馬楽神楽の影響が濃いとしている。
川野裕一朗「次世代への神楽の伝承―備中子ども神楽と芸北神楽高校神楽部の事例から―」「人間と社会の探求　慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要」第75号 （慶應大学大学院社会学研究科, 2013）pp.49-65	備中神楽の子ども神楽と芸北神楽の高校神楽部の活動を通じて神楽の継承が前時代と異なっていることを例証。子供世代の神楽の継承に「出会い」「伝承」「深化もしくは離脱」の三段階を設定する。
中村茂子「伝統芸能の保存組織のあり方の研究―民俗芸能保存会の事例を中心に―」「芸能の科学17　芸能論考X」 （東京国立文化財研究所芸能部／編, 1989）	伝統芸能の保存組織である保存会について、文化財保護法の無形民俗文化財の保護を目的とした改正後に増えたとする。埼玉県久喜市の鷲宮神社の土師一流催馬楽神楽の事例あり。
山路興造「山伏神楽・番学の源流」「民俗芸能研究」6 （民俗芸能学会編集委員会／編. 民俗芸能学会, 1987）pp.1-18	東北の山伏神楽、番学の源流として能楽大成以前の猿楽を想定し論証する。
南里みち子「菅家瑞応録と天神縁起」「長崎県立大学論集」88-89 27 1-3 27巻・第2・3号 通巻89号 （長崎大学芸術研究会, 1994）pp.497-513	菅原道真の生涯を題材とした菅家瑞応録と北野天神縁起との関係について。
南里みち子「菅家瑞応録と天神縁起（二）」「長崎県立大学論集」90号27巻4号 （長崎県立大学研究会, 1994）pp.87-104	菅原道真の生涯を題材とした菅家瑞応録と北野天神縁起との関係について。
波戸岡旭「太宰員外師菅原道真の詩境―『菅家後集』の世界」「国学院雑誌」104号 （国学院大学, 2003）pp.1-13	詩人としての菅原道真を取り上げ、大宰府に配流された後の詩境を考察する。
針本正行, 太田敦子「國學院大學図書館所蔵『俵藤太物語』の解題と翻刻」「国学院大学 校史・学術資産研究」第十号 （国学院大学研究開発推進機構　校史・学術資産研究センター, 2018）pp.1-21	国学院大学所蔵の俵藤太物語の翻刻の解題。
「國學院大學図書館所蔵『俵藤太物語』翻刻」「国学院大学 校史・学術資産研究」第十号 （国学院大学研究開発推進機構　校史・学術資産研究センター, 2018）pp.22-30	国学院大学所蔵の俵藤太物語の翻刻。
七代 竹本住太夫「菅原伝授手習鑑　桜丸切腹の段」「国立劇場上演資料集 615 第199回文楽公演 菅原伝授手習鑑 加賀見山旧錦絵」 （国立劇場調査養成部調査記録課, 独立行政法人 日本芸術文化振興会, 2017）pp.3-21	浄瑠璃「菅原伝授手習鑑」の解説。
内藤正敏『鬼の物語になった古代東北侵略―「田村三代記」と「田村の草子」』「東北学」9 （赤坂憲雄／編, 東北芸術工科大学東北文化研究センター, 2003）pp.338-364	坂上田村麻呂の伝説を扱った論文。「田村の草子」と「田村三代記」を比較。田村三代記の大嶽丸は岩手の自然を鬼化したものだとする。
福田晃「奥浄瑠璃『田村三代記』の古層」「口承文芸研究」第二十七号 （日本口承文藝学會, 2004）pp.1-33	坂上田村麻呂の伝説を扱った論文。「田村の草子（鈴鹿の草子）」と「田村三代記」を比較。主人公が龍馬を乗りこなすモチーフを小栗判官等と比較する。
中西裕二「複数の民俗論、そして複数の日本論へ」「ふるさと資源化と民俗学」 （岩本通弥／編, 吉川弘文館, 2007）pp.229-252	日本は一国民俗学で括れないほど多様性があるのではないかとする。また、高千穂神楽について岩戸神楽が演目に加えられるのは国学者による改訂後ではないかとする。
榎本福寿「浄土神楽と中世芸能（現代社会における宗教の力 死に向き合う宗教文化 ; 神楽と死者祭祀）」「佛教大学総合研究所共同研究成果報告論文集」 （佛教大学総合研究所, 2018）pp.47-69	浄土神楽に関する岩田勝の学説を検証。戸宇栃木家蔵能本に収録された「松之能」と謡曲「善知鳥」を比較。
白川琢磨「＜落差＞を解く　豊前神楽をめぐる歴史人類学的一解釈」「国立歴史民俗博物館研究報告」第132集 （国立歴史民俗博物館, 2006）pp.209-242	豊前神楽のミサキと荒平を比較し、両部神道から唯一神道への変遷の過程を考察する。
諏訪淳一郎『「石見神楽」―民俗芸能の現在進行形として―」「総合政策論叢」第3号 （島根県立大学 総合政策学会, 2002）pp.47-59	石見神楽を現在進行形の民俗芸能と位置づけ、桑の木園芸能クラブや神楽ショップなどの事例を取り上げる。
藤村和宏「地域伝統芸能の継承と変容が市場創造に及ぼす影響に関する考察―島根県の３地域における神楽をケースとして―」「香川大学経済論叢」84（4） （香川大学経済研究所／編, 2012）pp.293-379	島根県の出雲神楽・石見神楽・隠岐神楽を題材に常態向上型サービスのマーケティングを考察。まず、娯楽性に振った石見神楽で神楽入門して、それからより神事性の高い出雲神楽、隠岐神楽に誘導しようという考え。
山路興造「もう一つの猿楽能―修験の持ち伝えた能について―」「芸能史研究」44号 （芸能史研究会, 1974）pp.35-48	広島県比婆郡東城町戸宇の栃木家蔵本を題材にして、それが能楽大成以前の形態を残す能であると考察。
山路興造「中国地方神楽資料採訪記」「民俗芸能」49号 （日本青年館公益事業部／編, 民俗芸能刊行委員会, 1972）pp.57-65	「日本庶民文化史料集成　第１巻　神楽・舞楽」の編集のため、中国地方の神楽資料を採集する旅行記。
鈴木正崇「湯立神楽の意味と機能　遠山霜月祭の考察」「国立歴史民俗博物館研究報告」174 （国立歴史民俗博物館, 2012）pp.247-269	長野県飯田市の遠山霜月祭について。湯立神楽であるが御霊信仰も見られる。奥三河の花祭との比較もあり。
川野裕一朗「文化財行政の抱える問題――島根県佐陀神能の事例から」『慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要：社会学・心理学・教育学：人間と社会の探究』77 （慶應義塾大学大学院社会学研究科／編, 2014）pp.127-158	佐陀神能を事例に文化財保護法、ユネスコ無形文化遺産保護条約の問題点を指摘。文化財保護法の昭和50年（1975年）の法改正時には無形文化財に対して芸能的側面からだけでなく、信仰的側面からの保護を要望する意見があったが、憲法の政教分離の原則から実現しなかったとしている。
加藤健司「ふぉーらむ28　出雲神楽と佐陀神能」『伝統と文化』25 （ポーラ伝統文化振興財団, 2001）pp.4-13	佐陀神能を中心に出雲神楽を紹介。
山﨑達哉「佐陀神能の変化とその要因に関する研究―神事と芸能の二面性―」『待兼山論叢 50 文化動態論篇』 （大阪大学大学院研究科, 2016）pp.1-34	佐陀神能に関する論考。慶長期の神能成立から大正末期の「郷土舞踊と民謡の会」における「佐陀神能」の命名などに渡る。
山路興造「『佐陀神能』再考―『佐陀神能』は慶長期以降の改革神楽である―」『民俗芸能研究』67 （民俗芸能学会編集委員会／編, 2019）pp.83-110	本田安次の出雲流神楽の分類についての考察。中世に新たに開拓された地域に修験の山伏といった宗教者が入り定着し、神楽を伝えたと考察する。その点で神楽能は佐陀神能以前からあったと考察する。
岡宏三「佐陀神能をめぐる宗教者と祭祀―神能成立の過程を中心に」『神楽の中世―宗教芸能の地平へ』 （山本ひろ子, 松尾恒一, 福田晃／編, 三弥井書店, 2021）pp.42-64	佐陀神社の神能の成立を史料により考察。

社中

「大土地神楽　島根県古代文化センター調査研究報告書 17」（島根県古代文化センター／編, 島根県古代文化センター, 2003）	「日御碕」他、口上台本を掲載。
「見々久神楽　島根県古代文化センター調査研究報告書 9」（島根県古代文化センター／編, 島根県古代文化センター, 2001）	「彦張」他、口上台本を掲載。
「三葛神楽　島根県古代文化センター調査研究報告書 21」（島根県古代文化センター／編, 島根県古代文化センター, 2004）	「十羅刹女」他、口上台本を掲載。 「道返し」に近い内容。
「抜月神楽　島根県古代文化センター調査研究報告書 11」（島根県古代文化センター／編, 島根県古代文化センター, 2002）	「八久呂鹿」他、口上台本を掲載。
「井野神楽」（島根県古代文化センター, 2006）	島根県浜田市三隅町井野の井野神楽についての報告書。
「石見神楽の創造性に関する研究」（島根県古代文化センター, 2013）	島根県石見地方で舞われる石見神楽の沿革と現状についての報告書。広島県の芸北神楽の新舞に関する論考もあり。

　島根県古代文化センターが出版した一連の神楽本。他にも何冊か同じシリーズの本がある。
　一冊につき一神楽社中を取り上げており、社中の沿革、面や衣装など所蔵品のカラー写真、演目の解説、口上台本、所作の図解など充実した内容。「校定石見神楽台本」と合わせて読めばよいのではないか。
　横浜市立図書館にも何冊か所蔵されており、島根県外の図書館でも所蔵しているところは結構あるのではないか。閉架に所蔵している場合もあるので、WEB-OPACで蔵書されていないか検索してみることをお薦めする。

動画

神楽ポータルサイト KAGURAの杜	NPO広島神楽芸術研究所が運営。主に広島県芸北地区と島根県にかけて分布する神楽を紹介。データベースや動画配信など充実した内容。
神楽の杜 KAGURA-TV	上記「神楽の杜」の動画配信ページ。芸北神楽や石見神楽の動画が閲覧できます。

図書館

島根県立図書館	郷土資料室が充実。県の支援で活字化された史料も。
島根県内図書館横断検索サービス	島根県内でWEB-OPACが導入された図書館の一覧。
益田市立図書館	地域コーナーが充実。
浜田市立図書館	2010年6月よりインターネット検索サービス開始。
横浜市立図書館	中央図書館は各種資料が充実。
国立国会図書館	複写箇所が特定できれば遠隔複写サービスが利用可能。
近代デジタルライブラリー	明治・大正期の著作権切れの書籍をjpeg画像でアーカイブ化。PDF形式で保存可能。
GeNii	学術コンテンツ・ポータルサイト。CiNiiやWebcatPlusなど。

図書館巡りにどうぞ。上記の図書館はWEB-OPACで蔵書検索可能。